尚武精神并不是要把军事列为国家发展的中心，而是让人民从内心中散发出对于军民感情的自然干预，同时能为军人扞卫国家领土主权完整感到骄傲和自豪。我国的“尚武精神”并不同于其他国家将大量的精力都投在军事方面。我国的中央财政的确要在军人待遇方面有所提高，做出一些牺牲是在所难免的。但是最主要的目的还是让全国、全社会、全民能够从细微处入手，让那个军人感受到自己在整个国家中的重要作用。给予军人关怀是非常必要的，这也是从精神上给予军人拥戴和关怀，同时也是国家尊崇尚武精神的体现。
把民族的尚武精神和军人的地位提升到一个程度之后，国家必将会变得更加具有凝聚力，这股力量将会为祖国的稳定发展和生产力带来无穷尽的智慧和力量。
近代史的“百年耻辱”与“尚武精神”
历史上的中华民族，尽管经过了许多个辉煌的朝代，但是到最后却严重缺乏一种健康民族都应该有的“尚武精神”，面对帝国主义的侵略，腐败的清政府一再地退让、妥协，结果换来的不是和平，不是同情，而是更加肆无忌惮的掠夺。如果当时的中国人有尚武精神，也许中国不会有那一段近两百年的屈辱史。当然，尚武精神和国家的强弱也是有关系的，当时的中国人之所以没有强大的凝聚力，和整个社会的形势有关。但是现在不一样了，现在的中国正在慢慢地发展并壮大，完全有能力也有资格“尚武”，不是为了侵略，只是为了应对他国的压力。需要切记的是，尚武精神并不意味着凡事都用武力去解决，或者将军事征服和武力的强大作为一种无上的光荣。它只是一种精神，是一种动力，更是一种无形的督促和提醒。没有尚武精神的民族，往往是备受欺凌的民族。
尽管中国几千年来受到儒家学说的影响，一直坚持谦让、和顺的做事原则，且坚持“上善若水”的境界，并不愿意和武力扯上直接的关系。但是，国际环境的发展却不得不让中国人重新抉择。欧美国家和日本等民族都具有强烈的尚武精神，若和他们发生冲突，中国肯定会处于弱势。为了不重复清政府晚期时的道路，中国必需重新拾起尚武的精神。
一位日本人在访问一个中国人之后，在自己的访谈录上写道，在中国人的脸上看不到西方人和日本人常有的野兽特征。表面看来，这句话有恭维中国人文明的意思，但是鲁迅先生读了这句话后，说中国人的脸上没有野兽的特征，但有“家畜”的特征。他一针见血地指出了中国人尚武精神的缺乏。
中国人的确不尊崇尚武精神，在武力的配备上也是很少真正用心。18世纪，一位英国人前来访华，他的用意是说服清朝同英国能够扩大贸易，同时他也有探测中国真正军事实力的意思。清朝政府也知道他的用意，于是便安排了大量的士兵手持长矛列队欢送英国人。尽管从表面看上去，中国的军队显得勇猛有力，但是明白人一看就知道，同手持洋枪的外国人来说，中国的军事装备实在是太落后。既然外国人知道中国的军事力量比不上他们，那么他们当然会肆无忌惮的进行侵略和掠夺了。
中国缺乏尚武精神，这也表现了中国人在对待人和对待自然关系上的不同看法。传统的中国人崇尚人与自然和谐相处，但是西方人却主张征服自然。中西两方在尚武精神方面的差异可能来组他们各自对待人性的看法不同。西方信封基督教，而中方则相信孔孟之道，主张人心向善。中国人认为对敌人的瓦解主要是要攻心，而不是手段上的强硬。这些历史都为现在的中国敲响了警钟：尚武精神不能丢。
尚武推动国家发展
有尚武精神的人做起事情来往往干脆果断，在重大决策上更容易获得成功，而文人想对比较拖沓。正如中国1898年的白日维新的失败和日本明治维新的成功相对比，这其中的原因固然有很多，但最重要的是日本明治维新主要是一群武士在起领导作用，从而能更加迅速地解决问题，而中国的文人志士较多，在同封建势力做斗争的时候不免总是嘴上功夫。进度也就停滞，最终以失败告终。从这段历史中也可以看出，尚武精神对国家的重要性。
中国有句俗话：“秀才遇到兵，有理说不清”。正如很少人会认为蒙古人和满人的文化要比汉人文化优秀，但是蒙古人和满人却征服过汉人。清代皇帝中很多都非常推崇汉人文化，但是他们对一件事情却非常坚持，就是不让满族士兵汉化。因为汉族的文化会在一定程度上会削弱尚武精神，这种精神若是丧失，那么军队的凝聚力就很难把握了。历史上，也多是崇尚武力的国家赢得最后的胜利。（未完待续）